Storia del misticismo ebraico

La Kabbalah risale all’Eden. È venuto da un passato remoto come una rivelazione per eleggere tzadikim (persone giuste) e, per la maggior parte, è stato preservato solo da pochi privilegiati.

L’ebraismo talmudico riporta la sua visione del protocollo appropriato per insegnare i segreti nel Talmud , Trattato Hagigah , 11b-13a, “Non si dovrebbe insegnare… l’ opera della Creazione in coppia, né l’ opera del Carro a un individuo, a meno che non è saggio e può comprenderne lui stesso le implicazioni, ecc.”

Gli studi contemporanei suggeriscono che varie scuole di esoterismo ebraico sorsero in periodi diversi della storia ebraica, ciascuna riflettendo non solo forme precedenti di misticismo , ma anche l’ambiente intellettuale e culturale di quel periodo storico.

Le risposte alle domande su trasmissione, lignaggio, influenza e innovazione variano notevolmente e non possono essere facilmente riassunte.

In origine, si credeva che la conoscenza cabalistica fosse parte integrante della Torah orale , data da a Mosè sul Monte Sinai intorno al XIII secolo aEV secondo i suoi seguaci; anche se alcuni credono che la Kabbalah sia iniziata con Adamo .

Per alcuni secoli la conoscenza esoterica fu citata con il suo aspetto pratica: la meditazione Hitbonenut ( ebraico : הִתְבּוֹנְנוּת ), Rebbe Nachman dell’Hitbodedut di Breslov ( ebraico : הִתְבּוֹדְדוּת ), tradotto come “essere solo” o “isolare uno”. sé” , o con un termine diverso che descrive l’obiettivo effettivo e desiderato della pratica: la profezia (” NeVu’a ” in ebraico : נְבוּאָה ).

Lo studioso cabalistico Aryeh Kaplan traccia le origini dei metodi meditativi cabalistici medievalialla loro eredità dai resti trasmessi oralmente della tradizione profetica biblica e ne ricostruisce la terminologia e le tecniche ipotizzate.

Dal V secolo a.C., quando le opere del Tanakh furono modificate e canonizzate e la conoscenza segreta criptata all’interno dei vari scritti e rotoli (“Megilot”), la conoscenza esoterica venne chiamata Ma’aseh Merkavah ( ebraico : מַעֲשֶׂה מֶרְכָּבָה ) e Ma’aseh B’reshit ( ebraico : מַעֲשֶׂה בְּרֵאשִׁית ), rispettivamente “l’atto del Carro” e “l’atto della Creazione”.

Il misticismo della Merkabah alludeva alla conoscenza criptata e ai metodi di meditazione contenuti nel libro del profeta Ezechieledescrivendo la sua visione del “Carro Divino”.

Il misticismo B’reshit si riferiva al primo capitolo della Genesi ( ebraico : בְּרֵאשִׁית ) nella Torah che si ritiene contenga i segreti della creazione dell’universo e delle forze della natura.

Questi termini ricevettero la loro successiva documentazione e descrizione storica nel secondo capitolo del trattato talmudico Hagigah dei primi secoli d.C.

La fiducia nella nuova rivelazione profetica venne meno dopo il ritorno biblico da Babilonia nel giudaismo del Secondo , spostandosi verso la canonizzazione e l’esegesi della Scrittura dopo Esdra lo Scriba .

Rimase la profezia di livello inferiore di Ruach Hakodesh , con rivelazioni angeliche, segreti celesti esoterici e liberazione escatologica dall’oppressione greca e romana della letteratura apocalittica tra i primi circoli proto-mistici ebraici, come il Libro di Daniele e la comunità di Qumran dei Rotoli del Mar Morto . Primo mistico ebraico la letteratura ereditò le preoccupazioni in via di sviluppo e i resti del giudaismo profetico e apocalittico. wikipedia.